AKTARILAN GELENEK VE YENİDEN ÜRETME
Nebevi Hikmet Hayattan Çekiliyor
Allah m632’de
Elçisi’ni arkasında Kemikler, Taşlar, Deri Parçaları üzerine
kazınmış
Wahy’ini ve ona
Yürek'ten inanmış Mü’minler
Topluluğu’nu (Ashab) bırakmış bir halde Dünya Hayatı’ndan
çekti. Umer b.Hattab’'ın
Ölüm Sarhoşluğu içerisinde
Kılıc'ını çekerek "O'nun
Musa (İsa)
gibi döneceğini, ölmediğini" söylediği Rivayetler'i vardır. Rasûl, nasıl aralarından ayrılabilirdi ki? Her türlü
Müşkiller'inin Çözücüsü, Wahy’e Kapılık eden o İnsan nasıl
ölebilirdi? Hz.Ebu Bekir' in 3/Ali İmran 143. Ayet'ini
okuyarak Halq'ı Teskin eder. Rivayete göre Ömer bu
Ayet’i işitince: "Ebu Bekir okuyunca sanki bana daha
önce bu Ayet'i hiç işitmemişim gibi geldi" der.
Ebu Bekr'in
Ümmet’in Riaseti’ne getirildiği Günler'de Hz.Ömer,
Ebu Bekr'e: " Kalk da Hz. Rasûl a. ın Sağlığı’nda
olduğu gibi Ümmi Eymen'i Ziyaret edelim" der. Bilge
Kadın onların geldiğini görünce ağlamaya başlar. Sorarlar
O'na: " Bilmez misin ki Allah katında olanlar Rasûl için
burada olanlardan daha hHyırlı'dır?" "Bilmez miyim" der Ümmi
Eymen, "Bilmez miyim ki Allah katında olanlar Rasûl için
daha Hayırlı'dır, asıl beni ağlatan O'nun Ölüm'ü ile artık Wahy’in kesilmiş olmasıdır."
(Fıqıh İctihad Soruşturması, 1988)
610'dan 632'ye
Hz.İbrahim'in,
oğlu İsmail ile Temeller'ini yükselttiği Qa'be'nin
Kent'inde
O'nun Soy'undan gelen bir Peygamber’di
Muhammed ibnu
Abdillah. Ataları uyarılmamış
,
Bizans'ın, İran'ın İskenderiye Teaqqulu’nun Ürünleri ile de
"aydınlatılmamış(!)" Ümmî bir Halq’ın Ümmî bir Peygamberi.
İbranî Kitab Geleneği’nin ve Antik Bilim Mirası’nın Sözcüleri
O'nun bu Bölge’den Çıkış Nedeni anlamamakta hala direniyorlar.
Yazısız bir Toplum’dular. Qur'ân , hem O'nun Özel
Coğrafyasını, hem de kendi öncesinin Bütün Anîd Referanslar'ını
Cahiliyye olarak wasıflandırdı ve İlahî Tebliği’nin
Işığını Okur’una sundu. Çöl’ün ve Evren’in Ayetleri’ni okumayı
öğretti. Aile’den İçtimaî Hayat’ın bir çok Alan’ına kadar Sorunlar’ına el attı. Rasûl, İlahî Yönlendirme ile Sorunlar'ını
çözdü. Usvetu’n-Hasene idi o. Asker’di, Siyasetci’ydi.
O'nu uğraştıracak Antik Filozofik Proplemler yoktu Çevre'sinde.
Qur’ân'ın Müslüman Tarih Yorumu
Qur’ân, 23 Yıllık
Wahy Süreci boyunca kendi Dönem'i öncesindeki İnsanlık
Tarihi’nin Peygamberler Çevresi'nde şekillenen Akış’ına Işık
tuttu. Rasûller’in Ölümleri ardından Kitap Toplumu'nun (Ehl-i
Kitap) aldığı Farklı Çehreler Konusunda Okurlar’ına bir
Tarih Yorumu’nu öğretti. Kitab Ehli' nin Tarihi Genel
Çerçevesi içinde aktarılan
Qasas, Çevrimsel Tarih
Tezi’ne Uygun olarak Bindörtyüz Yıllık Geçmişimiz’de bir kez
daha doğrulandı.
Hz.Rasûl'de Tefekkür
Bilgi'nin Birliği
Şema’sında gösterilen "Rasûl'un Beşeri Tefekkür Boyutu",
Müslüman Tarihimiz’de "Müslüman Aqıl" tarafından Tarihsel
Dönemler’e Uygun Gelişme'sini sürdürdü.
Rasûl'un İnsan Yetiştirme Sanatı
Qur’ân, İlk
İnanır’ı ve Mübelliği Konum'unda olan Rasûl'un Rehberliği’nde
O'nun Mesaj'ını Rasûlsuz Dönem’e (Hatemiyet) İntibaq
ettirecek bir seri Seçkin Öğrenci (Ashab) edinmişti.
Rasûlsüz Hayat’a Intibaq
Ümmet O'nun
Wefat’ı Sonrasında uzun bir süre Köklü Sorunlar’la
karşılaşmadılar.
Hz.
Ebu
Bekr Dönemi (632-634) ilk Şok’un atlatıldığı Yıllar
oldu. Güney’in "Yalancı Peygamberi" (Müseylimetu’l-Kezzab)
ile çarpışıldı. Rasûl'un Son Peygamber olduğu ve Din’in
tamamlanmış bulunduğunda herkes Hemfikir’di.
634-643 (h.23)
Hz.Ömer
643-655 (h.35)
Hz.Osman
655-661 (h.41)
Hz.Ali, sırayla bu İntibaq Yılları’nın
Yöneticileri (Emir
el-Mü’minun) oldular.
Bu Dönem’in
İhtilafları Müslüman Tarihi’nde filizlenen Düşünceler’in İlk
Tohumları oldular.
Okuyan Kitab'dan, Okunan Kitaba..
İnsan Merkezli
Hayat’tan, Yazı Merkezli bir Hayat’a Geçiş demek bu. İman
İlkeleri artık Rasûl de değil Kitab üzerinde İcmalî İfade’sini
bulmaktadır.
İlk Örnek: Bedevî Okuyuş
Bir yanda
Ümmet’in Yeni Dönemlere Nufuz Yürüyüşü, diğer yanda
Nuzul
Wasatı’nın,
Qıraat Wasatı’na uyarlanmasında İntibaksızlar
Gurubu ( Aduv bi'l-Bid'a) Bedevî bir Muhafazakarlığı….
